在中華先民的生活中，洋溢著對(duì)詩(shī)意的追求。正是在這種文化土壤中，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)。后人或以為“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”是不同的詩(shī)學(xué)觀念，其實(shí)在最初，“志”與“情”的內(nèi)涵是基本一致的，正如唐人孔穎達(dá)所說(shuō)，在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。可見(jiàn)，“言志”也就是后人所說(shuō)的“抒情”。清人袁枚說(shuō)：“自《三百篇》至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛?！边@是《詩(shī)經(jīng)》流傳千古、深入人心的根本原因。

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舞蹈作為一門藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。圖為近年來(lái)中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的舞蹈《只此青綠》（左上）、《碇步橋》（右上）、《錦鯉》（左下）、《喜上枝頭》（右下）。這些舞蹈彰顯了中華民族深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，成為展示中華美學(xué)的一道亮麗風(fēng)景線。 中央廣播電視總臺(tái)供圖

古代詩(shī)人抒發(fā)的情感大致上可分成兩大類主題：仁者愛(ài)人與天人合一。前者屬于社會(huì)的范疇，是中華先民施于人類內(nèi)部的情感流向；后者屬于自然的范疇，是中華先民對(duì)客觀世界的情感投射。中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)“仁者愛(ài)人”的觀念有深刻的抒寫。其中，愛(ài)情主題是非常突出的一類。一部《詩(shī)經(jīng)》，以《關(guān)雎》為首篇，或許正象征著愛(ài)情主題在古人眼中的重要性?！兑坝新荨吩疲骸耙坝新?，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！边@是青年男女邂逅并一見(jiàn)鐘情的喜悅?！遁筝纭吩疲骸拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”這是思念意中人但覓而不得的悵惋。再比如，唐代詩(shī)人李商隱，他的愛(ài)情詩(shī)很少有南朝民歌那樣用第三人稱來(lái)歌詠愛(ài)情的代言體，也并沒(méi)有展現(xiàn)愛(ài)情的完整過(guò)程，而只是刻畫(huà)詩(shī)人內(nèi)心的情思，尤其是因相思而造成的痛楚，卻將愛(ài)情寫得細(xì)膩真切，悱惻動(dòng)人。

天人合一的觀念，是中華先民對(duì)自然環(huán)境的獨(dú)特看法。中國(guó)古人認(rèn)為，人與他們所處的大自然之間不是互相對(duì)立的，而是應(yīng)該有很和諧的關(guān)系，自然不但是棲居的物理空間，也是我們的精神家園。因此，中國(guó)古人對(duì)山水早就非常關(guān)注，這是中國(guó)古代山水詩(shī)非常發(fā)達(dá)的內(nèi)在原因。山水詩(shī)最遲在南北朝時(shí)就出現(xiàn)了，特別是南朝的謝靈運(yùn)已經(jīng)被稱為山水詩(shī)的“大家”。但山水詩(shī)真正的發(fā)達(dá)在唐朝，唐朝的大詩(shī)人幾乎都喜歡漫游，李白說(shuō)“一生好入名山游”，杜甫同樣喜愛(ài)漫游。所以，唐代出現(xiàn)了專門的“盛唐山水田園詩(shī)派”，其中最著名的詩(shī)人就是王維、孟浩然。他們筆下的山水田園詩(shī)既是自然中的真實(shí)場(chǎng)景，也是心靈中的精神家園。