全人類的文學(xué)大體而言有兩種主要形態(tài)，一個(gè)是口頭的文學(xué)，另一個(gè)是書寫的文學(xué)。在我們的文學(xué)教育體系中，后者主要是討論作家——書寫的文學(xué)活動(dòng)；前者通常叫“民間文學(xué)”，主要討論民間演述人——口頭演述的文學(xué)活動(dòng)。這兩者合起來構(gòu)成完整的文學(xué)。在歷時(shí)軸線上，口頭文學(xué)伴隨人類說話能力出現(xiàn)在久遠(yuǎn)的過去，直到今天不曾斷絕；書寫的文學(xué)則是在文字發(fā)明和使用之后才出現(xiàn)的。
看過“東漢擊鼓說唱陶俑”的人，都會被俑人極為生動(dòng)夸張的表情和身姿所感染。結(jié)合各類記載可知，歷史上的說唱藝術(shù)形式，在許多文化傳統(tǒng)中都堪稱歷史悠久、數(shù)量巨大、傳續(xù)綿長。由于口頭的文學(xué)和書寫的文學(xué)都離不開語言，都是語言的藝術(shù)，所以它們又是互為表里的關(guān)系。所以，若欲深入理解書寫的藝術(shù)，就需要了解口傳的藝術(shù)，看它都有哪些特質(zhì)。這個(gè)方向的努力，在晚近國際性口頭詩學(xué)的建設(shè)中已大有斬獲。可以不夸張地說，口頭文學(xué)中所蘊(yùn)含的藝術(shù)技巧和法則的精巧和魅力，以及口頭語言藝術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的演進(jìn)積累起來的深厚內(nèi)涵和巨大力量，都令人驚嘆不已。
在文字發(fā)明和使用之前，人類社會處于“原生的口語文化”時(shí)代。在電子傳媒時(shí)代，人類進(jìn)入了翁（Walther Ong）所說的“次生的口語文化”時(shí)代，即廣泛使用電報(bào)、電話、廣播、電視、音視頻錄制和播放設(shè)備等的時(shí)代。
廣義的“口頭傳統(tǒng)”包括一切語言交流形式。從人類最初使用語言直到今天，口頭傳統(tǒng)從來沒有須臾離開過人類，并且說話作為人類天生的本領(lǐng)，以其與生俱來、無比便捷的特性，又每每自動(dòng)與新媒介技術(shù)相攜手，推動(dòng)媒介技術(shù)的迭代發(fā)展，而它自身也得到新的發(fā)展契機(jī)——過去很多個(gè)世紀(jì)中陸續(xù)發(fā)展起來的書寫技術(shù)、印刷技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，多可視為語言的不死魂靈以稍稍不同的方式賡續(xù)著其生命活力。
書面的文學(xué)是視覺的文學(xué)，口頭的文學(xué)是聽覺的文學(xué)。閱讀能力靠長期專門學(xué)習(xí)，是后天習(xí)得的；聽懂的能力是伴隨著人成長自然獲得的，似乎更像是先天的能力。按照翁的說法，閱讀產(chǎn)生距離，帶來客觀性，音聲則直接進(jìn)入身體，增加了即刻的親近感，也更容易產(chǎn)生情感共鳴。雅各布森認(rèn)為，視覺符號在空間中展開，而聽覺符號在時(shí)間中展開。這就是說，在人類的知覺中，視覺和聽覺符號具有各不相同的維度和展開方式。設(shè)想這時(shí)如果手捧印刷出來的口頭文學(xué)材料，用分析書面文本的方式分析口頭文本，這能是合理的科學(xué)的好用的方式嗎？不過，在舊日的文學(xué)教學(xué)和研究中，不利用謄錄為文字的材料，就無法進(jìn)行口頭文學(xué)的閱讀、欣賞和研究，因?yàn)槟菚r(shí)還沒有技術(shù)的有力支持。
口頭文學(xué)是面向受眾演述的文學(xué)。故事從創(chuàng)編、傳播到接受，在同一時(shí)空中同時(shí)展開和完成。這就給口頭文學(xué)帶來了場域性、公共性、過程性和具身性等屬性。從演述人口中講出來的故事，直接作用于受眾，給文學(xué)傳播帶來了一種即刻性和直接性。作家與讀者的聯(lián)系通常是單向的，歌手與受眾的聯(lián)系是即時(shí)的和雙向的，演述人以精彩的語言藝術(shù)感染受眾，受眾以積極的回應(yīng)影響演述人。有了對口頭文學(xué)的基本理解，在從事教學(xué)和研討活動(dòng)時(shí)，該如何利用AI技術(shù)推動(dòng)對口頭文學(xué)的深入理解和把握呢？筆者有如下初步思考。
第一，口頭文學(xué)是具身性的，其演述過程本質(zhì)上是身心共同參與意義生產(chǎn)活動(dòng)。“心”的方面，演述人的“大腦文本”是存儲和創(chuàng)編故事的中樞；“身”的方面，發(fā)聲器官則實(shí)現(xiàn)故事的投射，身勢語（眼神、表情、肢體動(dòng)作等）也以多樣的方式參與意義的生產(chǎn)。受眾從演述人的嗓子——音聲效果的制造，到身勢語傳遞的一系列活動(dòng)中，讀出演述人所要傳達(dá)的意義和情感。此外，樂器和道具在演述活動(dòng)中的使用也是制造藝術(shù)效果、參與故事生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。這一整套身體實(shí)踐構(gòu)成了演述人的具身性符號系統(tǒng)。這一套符號系統(tǒng)往往帶有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，但也同時(shí)帶有地域的、流派的特征。通過AI技術(shù)，從大量視頻資料中提煉和歸納演述內(nèi)容、時(shí)間長度、受眾反應(yīng)與演述人身勢語之間的耦合關(guān)系，建立具身性維度的文學(xué)理解框架，這應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在今后口頭文學(xué)的教學(xué)和研究過程中。特別是其中的動(dòng)作捕捉和分析技術(shù)，可能為我們深入理解文學(xué)傳播和接受的規(guī)律，增添新的理解維度。如果能夠通過運(yùn)動(dòng)捕捉分析的方法，讓其他人通過虛擬技術(shù)置身一個(gè)虛擬的演述現(xiàn)場，或扮演受眾，或扮演演述人，通過佩戴傳感器即時(shí)獲得反饋，以體會演述時(shí)身心一體的動(dòng)態(tài)過程，這一定有助于理解演述活動(dòng)的本質(zhì)和特點(diǎn)。從另一方面說，這對于鍛煉參與人的演說能力，應(yīng)當(dāng)也有很大幫助。
第二，口頭文學(xué)的場域性和公共性特點(diǎn)，要求我們在呈現(xiàn)口頭文學(xué)的演述活動(dòng)時(shí)，要整體性地觀照所有在場并發(fā)揮作用的角色，要將演述人、受眾、訪客、場域等悉數(shù)作為觀察對象予以精確記錄。對AI的期許，則表現(xiàn)在對現(xiàn)場所有因素的觀察和記錄，以及事后分析的提供上。影視人類學(xué)的田野調(diào)查技術(shù)，如“多機(jī)位”對在場多個(gè)角色的分別或同時(shí)攝錄等，都應(yīng)當(dāng)予以安排。傳統(tǒng)的田野作業(yè)大致也能完成上述工作，關(guān)鍵是在事后通過AI實(shí)現(xiàn)的分析和加工海量材料的能力。誠望AI能夠同時(shí)處理多個(gè)維度的材料并在它們之間建立關(guān)聯(lián)，進(jìn)而通過處理大量材料，歸納出若干演述場域的模型和人之間的互動(dòng)（受眾與演述人直接對話或喝彩），以及受眾之間的配合的規(guī)律。這對于深入理解演述人如何把控?cái)⑹逻M(jìn)程和情緒起伏，如何根據(jù)現(xiàn)場的受眾反應(yīng)調(diào)整敘事策略，有巨大幫助。
第三，AI在已有具身認(rèn)知的數(shù)字化重構(gòu)方面，為民間文學(xué)教學(xué)開辟身體感知的新路徑。通過技術(shù)手段讓古老的敘事韻律與時(shí)代特點(diǎn)展開對話，讓年深日久的口頭敘事智慧和技巧通過虛擬技術(shù)呈現(xiàn)出來。譬如，根據(jù)歷史上的零星記載和當(dāng)代敘事材料（如哈佛大學(xué)“帕里口頭文學(xué)特藏”）的綜合利用，擬構(gòu)出一個(gè)古希臘的《奧德賽》演述情景，或?qū)?dāng)代可資進(jìn)行類比研究的書場材料與古代文獻(xiàn)記載相結(jié)合，虛擬出一個(gè)宋代勾欄瓦舍的故事講述情景，以用于中國文學(xué)教學(xué)和研究，那才是真的精彩。不止如此，若能將數(shù)據(jù)庫中的古音和方言，以及少數(shù)民族語言資料等，必要時(shí)配合樂器和旋律，按照演述情景的設(shè)定，虛擬搬演古今各類口頭敘事的藝術(shù)樣式，我們則以沉浸式體驗(yàn)的方式置身其間，那一定會給我們帶來活色生香、身臨其境、無比美妙的藝術(shù)體驗(yàn)。
作者系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員
來源：中國社會科學(xué)報(bào)